"Personnes âgées et handicapées : Les oubliés d’un système "- Entretien avec l'anthropologue Frank Hagenbucher
Frank Hagenbucher est un anthropologue en retraite qui a décidé de vouer une action militante très active et ambititeuse vis à vis des droits de ceux qu’on appelle communément les personnes âgées et handicapées et qui trop souvent encore sont les oubliés d’un système.
Voici un entretien fleuve qui mérite d’être imprimé, diffusé et lu ans le détail. Une vraie base de réflexion de très haute tenue.
___
1. Bonjour Frank. Qu’est-ce qui fait qu’un anthropologue en retraite s’intéresse de si près aux personnes âgées ?
J’étais encore loin de la retraite lorsque divers événements m’ont conduit à en savoir plus sur la situation réelle des personnes âgées et handicapées, notamment en institution ou sous « protection juridique ».
Je me partageais alors entre mes missions scientifiques en Afrique et mon soutien, en France, à ma mère déjà très âgée. Une sorte de grand écart géographique, psychologique et comportemental qui me plaçait dans des situations d’autant plus difficiles qu’aucun relais n’était assuré par quelque parent ou ami.
Puis tout s’est aggravé, au début des années 90, lorsque ma mère a manifesté des symptômes apparentés au syndrome Alzheimer...
Ce sont à la fois des problèmes familiaux, médicaux et juridiques concernant cette dernière, puis mon engagement associatif qui m’ont fait découvrir, dans une progressive sidération, la situation réelle des « Vieux » dans notre pays, que ce soit dans les maisons de retraite, les hôpitaux ou, surtout, sous la coupe des « dispositifs de protection des majeurs protégés », ces tutelles et ces curatelles qui constituent une entreprise de spoliation et de maltraitance à grande échelle. Non seulement j’ai vérifié à travers de dures expériences personnelles les dérives du système, courantes, ultradélinquantes, sporadiquement et partiellement évoquées par les médias lorsque l’actualité n’offre « rien de mieux », mais encore j’ai découvert les complicités institutionnelles qui font de la Justice, des Affaires sociales et du pouvoir médical les lames d’une machine à broyer plutôt terrifiante.
Des synergies et des solidarités de corps qui ne sont jamais stigmatisées dans leur ampleur, leur automaticité et leur nocivité. Elles servent à bloquer les dossiers, relativiser les pires horreurs et interdire in fine toute dénonciation radicale, ainsi que toute véritable information du public ... J’y reviendrai plus loin.
La maladie de ma mère a entraîné pendant plusieurs années une cascade de situations et d’épisodes stressants dont je vous fais grâce ici mais que peuvent imaginer facilement ceux de vos lecteurs qui se sont trouvés dans des situations similaires.
Mon frère aîné ayant refusé que j’assure la tutelle de notre mère mais aussi de s’en charger lui-même, celle-ci a été malheureusement placée sous la « protection » d’un mandataire privé œuvrant sous la responsabilité du Juge des tutelles du Tribunal d’instance de Boulogne-Billancourt. Quelques mois plus tard, j’ai dû aussi me résoudre - la mort dans l’âme ‑ à la placer dans un Centre de Long séjour de cette ville. Ce sont donc sur ces deux registres que le pire est rapidement survenu.
a) Sur son lieu de vie, ma mère a subi de nombreux accidents graves - ou en tout cas des épisodes présentés comme accidentels, nécessitant chaque fois son hospitalisation. Malgré mes protestations en direction de l’administration et des médecins de l’établissement - qui dès le début n’ignoraient pas que j’avais été privé de tout pouvoir de décision par le système tutélaire ‑ les choses ont continué de s’aggraver. Ma mère a été retrouvée, le 1er août 2000, allongée dans un couloir avec un œil crevé et une épaule à la fois luxée et fracturée.
Là aussi je vous épargnerai les détails. Le tuteur et le Juge étant partis en vacances, personne ne pouvaient signer le permis d’opérer. Je n’ai pu finalement le faire moi-même qu’après d’interminables palabres... Je n’ai obtenu du Centre de Long séjour un rapport d’accident qu’après des mois d’insistance par avocat interposé ; un rapport lénifiant qui sous-estimait scandaleusement les faits. Face à mes protestations, l’établissement m’a menacé de poursuites en correctionnelle. La DDASS a étouffé ma plainte. La Juge des tutelles a fait bonne mesure contre moi en édictant une ordonnance selon laquelle je mettais en péril le bien-être de ma mère en raison de mon conflit avec la direction de l’établissement (sic). Malgré mes démarches et mes courriers je n’ai, jusqu’à ce jour, reçu de la tutelle aucune réponse quant au taux d’invalidité reconnu à sa mère, aucune information sur la conclusion des assurances en matière de responsabilité.
C’est à ce moment que j’ai perçu la solidarité réflexe et inconditionnelle des institutions concernées par le devenir de ma mère. « Tu m’appuies sur ce coup-là et, à charge de revanche, tu sais pouvoir compter sur moi en cas de besoin... »
b) Mais je n’avais pas encore tout vu. Ayant mis l’appartement de ma mère en vente, le tuteur a tout d’abord tenté d’en rafler le contenu par l’intermédiaire d’un brocanteur de ses amis. Je l’en ai dissuadé, disons... énergiquement. Puis il a magouillé au-delà du possible et lésé l’acquéreur, lequel a très légitimement déposé plainte. Juge et tuteur se sont défaussés sur ma mère, et c’est celle-ci qui, à 92 ans, sous tutelle, atteinte d’Alzheimer, bloquée dans son fauteuil roulant, inconsciente, étrangère à toutes ces manœuvres, a finalement été traduite en justice en tant que propriétaire de l’appartement et condamnée, le 21 février 2001, devant le TGI de Paris.
Dès lors mes actions contre le système tutélaire et les réactions de celui-ci vont se succéder sur un rythme soutenu :
- Une grève de la faim que j’interromps au bout de 21 jours parce que ma mère, privée de mes visites, accélère sa descente ; pendant ce jeûne prolongé, j’apprends par une alliée sûre qui travaille dans les affaires sociales que je risque d’être mis sous tutelle parce que devenu « un danger pour moi-même ») ;
- Une campagne médiatique : Le Canard enchaîné, le 25 avril 2001 (« Aux fous ! », de Patrice VAUTIER) ; L’Express, le 12 juillet 2001 (« La tutelle sous surveillance », de Marie HURET) ; France-info (Franck COGNARD), le 6 Juillet 2002 ; La Croix, le 30 juillet 2002 (Marianne GOMEZ : « Une vieille dame aux prises avec la tutelle ») ; Libération, le 6 août 2002 (Emmanuelle PHILIPPART : « Un fils impuissant face au tuteur de sa mère ») ; Le Parisien (éd. des Hts-de-Seine), le 26 août 2002 (Thimothée BOUTRY : « Frank impuissant face au tuteur de sa mère ») ; le magazine financier Capital, en février 2003 (Alexandre PHALIPPOU : « Le scandale des tutelles ») ; L’Express, le 4 octobre 2004 (Gilles GAETNER : « Tutelles. Les abus d’un pouvoir. ») ; Le Point, 14 octobre 2004 (Irène INCHAUSPÉ : « Sinistres tutelles »). Le Parisien, le 22 mai 2006 (Bruno MAZURIER : « On se heurte à un mur du silence. Frank HAGENBUCHER a créé le Comité contre les abus tutélaires »).
- Menaces de la Juge des tutelles qui, s’entretenant par téléphone avec une journaliste, déclare que mes actions médiatiques retomberont sur ma mère... Déconcertée, la journaliste se confie à mon avocat ; celui-ci me fait un témoignage en bonne et due forme.
- Mes vaines sollicitations en direction de la classe politique et des gouvernements successifs, et mes démarches auprès des compatriotes de ma mère (dans l’hexagone et en Corse) et de l’archevêché de Paris.
- Mes premières initiatives pour en savoir plus sur les coulisses de cette société (celles qui échappent aux investigations des médias ou des sciences humaines) et pour découvrir dans quel contexte national et « judiciaro-gériatrique » s’inscrivent les malheurs de ma mère ; ma participation de plusieurs mois aux activités de la maraude de nuit d’Emmaüs me fait notamment rencontrer dans la rue des « majeurs protégés » ruinés et abandonnés par leur tuteur.
- Mon premier engagement associatif, sous les auspices de l’Association française contre les abus tutélaires (AFCAT), puis ma création du Collectif contre les abus tutélaires (CCAT).
- Mes investigations dans le champ des sciences sociales pour savoir si des chercheurs se sont déjà penchés sur le phénomène tutélaire. Je découvre le sale travail accompli par un anthropologue africaniste qui, grassement payé par l’une des structures tutélaires les plus connues et les plus contestables, lui délivrant des cautions éthiques à travers des écrits ouvertement valorisants...
C’est également une collaboration au pire sens du terme à laquelle se livre un acteur de seconde zone, spécialisé dans les rôles d’humaniste moustachu et hypersympa : dans une série télévisée intitulée « Le tuteur » (!) et financée par la même association, il incarne ce que l’on appelle aussi un gérant de tutelle, en l’occurrence généreux, compatissant, bref tout ce qu’il faut pour leurrer les Français sur le dispositif tutélaire.
Cimentée par de nombreux faits de ce genre et bien d’autres encore, une conviction s’impose à moi, absolue : de même que l’abjection tutélaire participe de ce que « Le canard enchaîné » appelait dans l’un de ses derniers dossiers « l’horreur judiciaire », celle-ci doit référer, dans toute analyse sérieuse, à l’évolution du corps social qui tolère ou favorise cette violation fructueuse et générale des droits fondamentaux de la personne.
Risquons-nous à comptabiliser non seulement les acteurs politiques, judicaires, sociaux, médicaux qui savent et sont activement ou passivement complices de ces prédations et d’autres formes de maltraitance, mais encore les nombreux secteurs socioprofessionnels qui profitent de la vulnérabilité de l’âge et du handicap. Force est de constater nous avons affaire à un fait social étroitement lié à la dissolution de la personne dans la frénésie économique.
- Mon affiliation à une association de recherche spécialisée dans les problèmes de coopération et d’échanges Nord-Sud. Pourvu à la fois d’une connaissance anthropologique des problèmes de Santé en Afrique et d’une expérience plus récente sur la situation des personnes âgées en France, je pense être en effet bien placé pour éclairer ce lieu de réflexion et de débats - et à travers lui l’ensemble du champ des sciences sociales ‑ sur la situation réelle des « Vieux » en France. Une réalité terrifiante (le mot n’est pas trop fort) par l’ampleur et l’accroissement continu des faits et des situations qui la composent, par ce qu’elle dévoile en matière de maltraitance, de spoliation, de marchandisation et de chosification de la personne, et in fine par ce qu’elle annonce au plan de notre évolution humaine, politique et sociale... Une réalité largement occultée par les économistes et les socio-anthropologues au profit d’enquêtes, d’analyses et de publications recevables, c’est-à-dire « technicisées », aseptisées, décalées vis-à-vis des horreurs que je dénonce, et donc psychologiquement, intellectuellement et politiquement acceptables...
Une réalité largement révélatrice de l’échec humain et social de notre matrice de progrès et d’expansion, celle-là même dont nous sommes si fiers et dont sont issus les projets de développement que nous exportons dans les « sociétés en transition »... Une réalité dont les causalités et les conséquences concernent d’autres échecs patents de l’hypermodernité et dont nous devrions informer préventivement nos interlocuteurs du Sud... pour autant qu’ils ne soient pas déjà édifiés par la visibilité croissante de nos embardées et de nos dérapages intellectuels, sociaux et comportementaux, ainsi que par les récits de leurs compatriotes émigrés en France, témoins incrédules ou consternés de ce chambardement... Bref, une réalité des plus signifiantes quant à l’évolution de la modernité, car à la fois située au carrefour de tous les intérêts et révélatrice, au sein de ceux-ci, de notre vrai regard sur la personne. C’est pourquoi j’argumente publiquement en vue de sa mise à l’étude par ce Forum de chercheurs de haut niveau (structure que je n’ai d’ailleurs intégrée que dans ce but)... avant de me heurter à un refus collectif, réflexe, nullement concerté ou argumenté, un mutisme identique à celui des institutions et des personnalités précédemment sollicitées et qui toutes me répondirent par un silence de plomb ou des arguments à la fois dilatoires et mensongers...
Mon espoir ténu d’un « aggiornamento », d’un accroissement de conscience et d’un traitement salutaire de nos perversions sociales et humaines relevait d’une naïveté pour le moins regrettable chez un type de mon âge et de ma formation, même si l’on veut bien considérer que j’avais essentiellement passé mon existence à étudier des cultures africaines...
Le fait est que nous persistons à nous présenter comme les héritiers triomphants de la rationalité grecque, des Lumières et de la science ; comme des parangons de démocratie, d’efficacité et de progrès ; comme des professeurs de droits de l’homme ; comme les propriétaires du monde, ainsi d’ailleurs que de sa notice d’exploitation : la modernité, un concept élaboré au carrefour incertain de la sociologie, de la politique, de l’histoire et de la science, et dont notre acception, qui s’avère incompatible avec les systèmes socioculturels différents du nôtre, constitue en cela le meilleur outil de référence pour enjoindre ces pays de se réformer.
Après analyse, ce mélange d’ethnocentrisme rédhibitoire, d’impérialisme chronique, d’universalisme convivial, d’affairisme féroce, de consumérisme glouton, de groupisme libertaire, d’exhibitionnisme paroxystique livre un élément explicatif de sa genèse et de son explosivité dans ce « village mondial » où tout le monde regarde tout le monde : notre ignorance ou notre mépris de notre image dans le regard de l’Autre. J’y reviendrai.
2. A partir de quel âge en France est-on considéré comme une vieille personne ?
Inutile de chiffrer. Il n’y a pas d’âge pour être vieux. La vieillesse reconnue, nommée, objet de répulsion et rapidement emmurée, c’est l’état de celui ou celle que l’on ne peut plus considérer comme un « senior », ce bénéficiaire d’une concession sémantique censée voiler la décrépitude, l’un de ces bronzés tardifs et encore actifs qui, souvent, exportent sous les tropiques leur sourire lifté et leur embonpoint maîtrisé.
Bien que perçu et traité comme un déchet social et physique, le vieillard, pardon, la personne âgée... subit, souvent consciemment et avec angoisse, l’exténuation progressive du statut moral et métaphysique de sa personne, proportionnellement à la diminution de ses facultés, de son autonomie et de ses droits sociaux. Elle subit l’ « âgisme », ce regard moderne, froid et inquisiteur sur la vieillesse, ainsi que les considérations économiques suscitées par l’approche d’un tsunami gériatrique, qui visent d’ores et déjà à culpabiliser les trainards, ceux qui semblent renacler à passer de l’autre côté. Si elle ignore que la Banque mondiale fixe aujourd’hui à 75 ans la limite au-delà de laquelle tout traitement médical lourd s’avère anormalement dispendieux et la vie elle-même un luxe discutable, son instinct et ses dernières sensations lui font savoir qu’elle n’est plus chez elle ici-bas. Qu’aurait-elle à transmettre ? et à qui ? À une jeunesse branchée, lancée sur rollers, bardée de fantasmes ludiques et sexuels ?
Attali et Warnock, cités plus bas pour leur souhait d’une liquidation du grand âge, sont des précurseurs, ou plutôt des annonciateurs du pire, d’un réel à venir qui frappe déjà à la porte. Ils choquent encore un peu, mais pas tant que cela. La preuve : affirmant que le nombre important des cadavres non réclamés, lors de la canicule de 2003, parle de lui-même, Régis Debray (« Le plan vermeil ; Gallimard) précise très justement que nos politiques de la vieillesse sont en retard sur nos réflexes. Ce faisant, il évoque une responsabilité collective indubitable, impossible à nier comme on l’aurait fait il y a quelques années en traitant quiconque la brandit de moraliste-conservateur-rabat-joie ; le silence s’impose devant l’entassement des morts en vrac et la panique des pompes funèbres.
3.Quant est-on perçu comme une vieille personne, dans cette société marchande et productiviste ?
Cela commence à la retraite, je crois. Rapidement notre âge est investi du chiffre 3, peu avant que nous ne devenions aussi un être à trois pattes, comme celui que le sphinx de Thèbes, jadis, demandait aux passants d’identifier sous peine de dévorer ceux d’entre eux qui n’y auraient pas reconnu un vieil homme...
L’âge officiel du début de la sénescence est le mien : 65 ans. Cool ! Selon les manuels de gérontologie, ma taille diminue, mes cheveux blanchissent, ma peau perd de son élasticité, ma force musculaire diminue tout comme mes réflexes et ma capacité pulmonaire, des problèmes articulaires apparaissent, mon sang s’appauvrit, mon calcium diminue, mon sommeil se détériore, mon attention n’est plus la même, quant à mes capacités sexuelles... Bien entendu, je ne m’aperçois de rien. Les autres, certainement.
C’est aussi pourquoi le Papy que je deviens fait de la résistance, n’ignore pas ce qui l’attend demain entre tutelle et canicule, fait encore dans les arts martiaux et « se la joue » finalement comme les « seniors » qui le font rire par leur aveuglement sur eux-mêmes.
C’est, je crois, d’un double regard entre soi et les autres que procède notre âge, ou plutôt l’état et le chiffrage officiels de notre vieillissement. Les autres nous jaugent et nous jugent, tandis que nous nions et biaisons aussi longtemps et autant que faire se peut, jusqu’au moment fatal où la pente s’accélère : déchéance mentale, diagnostic Alzheimer, piège tutélaire, placement en « résidence », redécouverte des couches-culottes, veille angoissée dans la nuit du mouroir, gémissements d’un moribond dans la pièce voisine...
Le « troisième âge » encore fringuant évalue et rumine le risque d’en arriver bientôt à pareille situation, tout en s’attachant dans le présent à définir son identité, son rapport à soi et à l’environnement. Sa difficulté à y parvenir ne peut lui être tout à fait imputée à tort, ou du moins elle s’explique. L’érosion des conventions et des repères sociaux qui l’obligeaient autrefois à « s’assumer » dans des attitudes spécifiques et validées par les autres générations le place aujourd’hui, vis-à-vis de celles-ci, dans une position ambiguë et conflictuelle. Aucun des scénarios identitaires et comportementaux à sa portée ne le situe en cohérence avec quelque globalité sociale soucieuse comme autrefois de le voir transmettre expérience, savoir et sagesse..
En schématisant encore à travers un exemple sans doute trop personnel, je dirai qu’un ex-anthropologue africaniste peut statufier sa personne et son passé dans un bilan autobiographique, autovalorisant et en quelque sorte traditionnel (« moi, mon œuvre, mes aventures exotiques »...) ; il est alors taxé assez justement d’outrecuidance et de ringardise par une jeunesse lassée des vieilles outrances de la comédie sociale. Ne l’ignorant pas, il peut « décider » plus finement, à divers niveaux de conscience et de sincérité, de se distancier, de retrouver les apparences juvéniles d’une exaspération contre le « système », et à cette fin de relativiser voire de contester globalement ce qu’il a fait, écrit, vécu. Enfin, la dépression lui offre une troisième voie face à l’incapacité de mettre l’intelligence et l’honnêteté dans la balance ; à moins que l’option grégaire et ludique (clubs, voyages) ne lui permette de dissoudre provisoirement incertitude ou angoisse, non sans générer la frustration de larges catégories de laissés pour compte...
Car ce sont bien des états de tension qui s’imposent progressivement dans chacun de ces cas de figure, au cours de la gestion d’un délai qui s’amenuise avant la procédure terminale et la fin de partie. Comment s’étonner, dès lors, que des enquêtes officielles chiffrent la moyenne des suicides hebdomadaires de « Vieux » à 62, attribuant cette fréquence à la dépression bien compréhensible du grand âge... ?
4. Comment expliquez-vous que dans d’autres pays, les personnes âgées soient considérées comme de vénérables sages et vivent jusqu’à leur mort auprès de leurs proches alors qu’ici cela n’existe quasiment pas ?
En ce qui concerne les personnes âgées en Afrique, vénérées et entourées jusqu’à leur mort comme de « vénérables sages », quelques nuances ou précisions s’imposent...
On peut certes affirmer que, globalement, lorsque la vie sociale n’est pas bouleversée par l’une de ces affaires de sorcellerie qui, en Afrique centrale, tombent fréquemment sur les « Vieux », ceux-ci sont incomparablement mieux traités que chez nous. La place me manque ici pour exposer l’ensemble des paramètres à prendre en compte pour expliquer cette différence.
Pour saisir le statut de la vieillesse en Afrique, il faut examiner non seulement les croyances cosmologiques qui sous-tendent les représentations de la personne, du temps, de la vie, de la maladie et de la mort, mais aussi le rapport à la modernité, les processus d’acculturation et les divers synchrétismes qui recomposent la tradition. Pour comprendre l’opposition de ce statut avec la place que nous faisons au grand âge dans notre société de consommation, il faut aussi mettre en congruence l’évolution de notre conception de la personne avec celle de notre système économique.
Le repérage de quelques oppositions signifiantes entre l’Afrique et l’Occident permet d’appréhender l’ampleur du contraste :
- Un temps cyclique du mythe, propice à la réincarnation et au renouveau : moins stressant que notre conception moderne et linéaire de la durée, que notre temporalité historique dans laquelle s’inscrit le temps fini de la personne.
- Une bipartition du monde (l’ici-bas visible et l’invisible ou domaine des morts) et de la personne (corps physique, corps « spirituel ») : peu compatible avec notre nature offerte à la science et à la technique, ni d’ailleurs avec notre chosification et notre marchandisation du vivant.
- Des causes « mystiques », invisibles et sorcières du devenir humain : objets de notre condescendance et similaires aux croyances de nos lointains prédécesseurs.
- Une existence post mortem en compagnie de morts qui ne le sont pas vraiment, puis l’accès à un un panthéon accueillant, régénérateur et salvateur : sans rapport avec la néantisation que nous redoutons.
- Des entités spirituelles qui accompagnent, soutiennent ou menacent la personne tout au long de sa vie terrestre : autrement tangibles et signifiantes que nos productions de sens, conceptuelles, théoriques, relativistes et provisoires.
- Des transmissions intergénérationnelles fortes, indispensables à la Connaissance, au pouvoir et au prestige : pour le moins opposées à notre séparation conflictuelle entre « jeunes » et « vieux ».
- Un lien affectif et spirituel avec les ancêtres : contraire à notre ignorance généalogique, à notre famille éclatée et à notre mépris du passé parental.
- Des réseaux lignagers ou claniques de solidarité, d’alliance et de contrainte : bien plus sécurisants que notre individualisme et notre Sécu.
- La maladie et la mort expliquées par un corpus opératoire de croyances, accompagnées de chants, de touchers, de pleurs et de veillées : inimaginable pour de futurs moribonds solitaires qui, en prenant de l’âge, n’espèrent plus qu’en l’euthanasie.
- Une circulation fluide du sens, des sentiments, de la connaissance et des richesses entre les individus, les groupes et les générations : elle n’a d’égal que la circulation internetisée de l’information, ainsi que la solitude et l’excitation médicalement assistées des internautes et des autres.
- La vitalité spirituelle de populations parmi lesquelles un jeune homme retrouvant l’un de ses copains perdus de vue commence par lui demander où il prie, avant de nommer sa propre Église d’appartenance : étonnement occidental.
- La présentation d’un ami, par le même jeune homme, dont il souligne la proximité en déclarant, sans générer la moindre ambiguïté, qu’ils « dorment ensemble » (sur ces grandes claies qui, au Congo, peuvent recevoir plusieurs personnes) : sourire incertain de l’Occidental.
- La dignité et le maintien d’un vieux chef de clan : impensables pour nos vieux baba-cool, ou encore nos seniors hip-hop qui vantent sur le petit écran des marques de pâtes, de voiture ou de slip renforcé...
Bref, au-delà de toute analyse anthropologique de ces oppositions, j’incline à maintenir une interrogation ouverte. Non sur les déterminants des liens affectifs en quelque lieu de la terre, mais plutôt sur ceux de leur distension et de leur rupture. Une interrogation à laquelle il me paraît vain de ne répondre que sur le registre déterministe des sciences sociales. Je ne pense pas que nous ayons conceptualisé l’ensemble des causes, des constituants et des conséquences d’un phénomène d’assèchement affectif qui, vu de près et observé dans sa simultanéité avec d’autres dérélictions, paraît chez nous presque irréversible.
Que d’images me viennent à l’esprit lorsque je repense à ces danses rituelles de possession effectuées par les adeptes de mouvements religieux congolais, au cours desquelles des sectatrices de tous âges entrent en transe sous l’action d’un génie ou de quelque autre type d’entité spirituelle ! Mêlées aux jeunes, de très vieilles dames, percluses de rhumatismes et de maux divers, s’échauffent lentement, méthodiquement, sur l’aire d’évolution des danseuses, esquissant sur une lente cadence, presque précautionneusement, les gestes et les postures de la danse, avant de se laisser gagner progressivement par les chants et le rythme des tambours, accélérant harmonieusement mouvements et contorsions, pour tomber finalement sur le sol, dans les paroxysmes d’une conscience altérée... Toutes se félicitent des bienfaits physiques et psychologiques de semblables prestations. Toutes conservent leur dignité et sont honorées pour leur longévité et leur vitalité. Toutes plaisantent avec leur environnement, donnent des ordres, préparent le repas commun, surveillent les petits, s’assurent du respect collectif des interdits et démontrent de mille manières que l’âge n’a fait que densifier leur être et leur position sociale.
Il serait facile de détailler le contraste avec l’abattement et la solitude de nos vieillards. Ce contraste est immédiat. Il mérite la mention autrefois portée, dans nos quotidiens, sous certaines caricatures : « sans parole ».
5. Justement, notre société semble vouer un culte à la vie « parfaite » (culture du corps beau et sain à outrance. Pour vivre heureux, soyons jeunes et restons-le !) et nier la déchéance physique qui, pourtant, atteint toutes personnes en fin de vie. Pourquoi toujours craindre la maladie et nier encore notre mort inéluctable ?
Une rupture lourde de conséquences marque l’histoire des idées et des mœurs en Occident, que je me risque à rappeler malgré son évidence : à l’idéal gréco-romain d’équilibre et d’harmonie entre le corps et l’esprit, mis à mal dans l’Antiquité tardive par le néoplatonisme et le christianisme, succède au long des siècles une interminable et radicale confrontation philosophique et religieuse entre les partisans de la primauté de l’un ou l’autre de ces deux composants de la personne. D’une manière générale entre idéalisme et matérialisme.
Aujourd’hui, la société hypermoderne, globalisée, aseptisée, efface la mort et rend un culte profane au corps. Objets de soins multiples, celui-ci a pris une place nouvelle, superfétatoire, envahissante jusqu’à devenir le repère essentiel et quotidien en même temps que le temple d’une religion du plaisir, de la beauté, bref d’un hédonisme absolu et hostile à toute transcendance. C’est par lui que l’individu se fait reconnaître dans des superficialités atterrantes et des déséquilibres - notamment psychologiques et alimentaires ‑ conduisant les consommateurs à la dépression, à l’obésité ou à l’anorexie. Sans dérouler ici la liste des contradictions actuelles et fondamentales dont le corps est le support immédiat, mentionnons en passant celle qui allie d’une part la condamnation et le traitement thérapeutique des agressions sexuelles et d’autre part les incitations pornographiques, culturelles et commerciales au débridement des pulsions.
À se demander si la connaissance empirique et intellectuelle du fonctionnement humain accumulées au cours des siècles n’est pas devenue inutile et si nous savons l’utiliser ailleurs que dans le champ éditorial et universitaire. Cherchons-nous vraiment à structurer les individus et les groupes selon l’injonction de Freud, à favoriser leur distinction entre le bien et le mal en soumettant au principe de réalité le contenu du « chaudron instinctuel », le « ça », la zone obscure de nous-même dominée par le principe de plaisir ? Je vous laisse répondre.
Quant à nos vieux parents, dont la déchéance physique nous démontre non seulement l’inéluctabilité de notre future décrépitude et nous incite à une sorte de négationnisme face à la condition humaine, c’est peu dire qu’ils nous dérangent. Sous nos yeux, d’ailleurs, ils s’éternisent, ne produisant que du besoin, de la souffrance et de l’emploi sous-valorisé. De là à les haïr, il n’y a qu’un pas, vite franchi à l’écran. Le film intitulé « Ridicule » emballa les Français en 1996 ; son préambule scatologique me fit quitter bruyamment la salle dès le début du générique : dans un salon luxueux un très vieux tétraplégique est allongé sur un sofa. La porte s’ouvre sur un gaillard en habit de cour. Il s’approche, se dégrafe, dégage son sexe et se soulage longuement sur le vieillard, prenant soin d’arroser équitablement chaque partie du corps immobile... Je ne sache pas qu’une seule de mes connaissances cinéphiles ou quelque média eut un mot pour contester cette scène et y voir une métaphore lamentable d’une non moins lamentable réalité : la place faite aux « Vieux » dans la société française.
6. Les progrès de la médecine ne cessent d’allonger notre espérance de vie et par-là même entraîne l’appât du gain de certaines personnes qui voient le filon des vieux comme une vraie mine d’or. Qu’en pensez-vous ?
« Certaines personnes » !? La formulation de votre question montre que vous n’êtes pas informée de l’énormité du problème... Tant mieux, si j’ose dire. Je m’explique sur cette double assertion un peu paradoxale.
Ne sont véritablement au fait de la situation des personnes âgées dans ce pays, et notamment de celle des gens placés sous tutelle ou curatelle, que trois catégories de Français, auxquelles vous n’appartenez pas :
a) Les acteurs judiciaires, sociaux, médicaux et politiques (en fait plusieurs centaines de milliers de personnes), dont je n’ai cesse de dénoncer les synergies délétères et la dureté de cœur (oui, ces mots sont encore utilisables).
b) Les profiteurs du système tutélaire, qui sévissent dans divers secteurs socioprofessionnels : banques, assurances, offices notariaux, syndics d’immeubles, pompes funèbres, agences immobilières, artisans, antiquaires brocanteurs, sans parler de certains avocats, qui se servent également à la louche dans les finances du malheur. Une métaphore écologique s’impose, puisque, après tout, ces gens assurent, sur la chaîne du vivant et dans les rouages de la consommation universelle, tant l’industrialisation des classes d’âge que le recyclage des déchets sociaux et le nettoyage des carcasses d’existences finissantes. Autant de fonctions peu ragoûtantes inscrites dans la rationalité de la nature, de l’éternel retour ou d’un ultralibéralisme paroxystique.
c) Les individus et les familles victimes des diverses formes de malversations imputables à des filières et des réseaux délinquants. Ceux-ci sont d’autant plus difficiles à dénoncer que l’air du temps, le refus collectif de toute réalité hors du commun et le poids du politiquement correct permettent d’attribuer une paranoïa ou d’autres déséquilibres psychiatriques aux quelques trublions qui mettent en cause des secteurs entiers de la société.
Débarrassé des verrous inhibiteurs que lui imposait la bipartition géopolitique du monde, le capitalisme (un terme déjà obsolète) dévoile aujourd’hui la réversibilité radicale des grands principes humanitaires, la relativité voire l’inanité des chartes éthiques et des autres expressions de notre magistère sur les droits de l’homme et les valeurs universelles.
Le traitement institutionnel et l’exploitation économique du grand âge favorisent actuellement l’émergence d’un secteur d’activité économique particulièrement lucratif : l’exploitation de l’ « or gris ». Je me risquerai à enfoncer une porte ouverte en rappelant que l’économisme ambiant a progressivement interdit non seulement la sacralisation de la personne, mais encore la mise en application des principes censés fonder la primauté de cette dernière. Notamment dans le domaine de la Santé. La « rationalisation du marché hospitalier » permet à des groupes financiers de devenir actionnaires ou propriétaires d’hôpitaux, de cliniques et de maisons de retraite, faisant aussi de la santé un produit, du malade (celui qui « a les moyens ») un consommateur, du directeur d’hôpital ou de maison médicalisée un chef d’entreprise.
Mais la réalité du système qui se met en place est plus inquiétante encore. En 1981 déjà, Jacques ATTALI inaugurait en France une approche singulière des problèmes de la vieillesse en préconisant une euthanasie de masse et un suicide citoyen. À l’issue de quelques remous médiatiques, ce précurseur féru d’innovations en tout genre déclara qu’il avait dit sans dire tout en disant ce qu’il y avait lieu de dire autrement... Bref, les termes étaient pourtant clairs :
« Je crois que l’important de la vie ne sera plus de travailler, mais d’être en situation de consommer, d’être un consommateur parmi d’autres machines de consommation. Je crois que dans la logique même du système industriel dans lequel nous nous trouvons, l’allongement de la durée de la vie n’est plus un objectif souhaité par la logique du pouvoir. Dès qu’on dépasse 60-65 ans, l’homme vit plus longtemps qu’il ne produit et il coûte alors cher à la société. En effet, du point de vue de la société, il est bien préférable que la machine humaine s’arrête brutalement plutôt qu’elle ne se détériore progressivement. On pourrait accepter l’idée d’allongement de l’espérance de vie à condition de rendre les vieux solvables et créer ainsi un marché. Je suis pour ma part, en tant que socialiste, objectivement contre l’allongement de la vie parce que c’est un leurre, un faux problème. L’euthanasie sera un des instruments essentiels de nos sociétés futures dans tous les cas de figure. Dans une logique socialiste, pour commencer, le problème se pose comme suit : la logique socialiste, c’est la liberté, et la liberté fondamentale c’est le suicide ; en conséquence, le droit au suicide direct ou indirect est donc une valeur absolue dans ce type de société. » [Cité par le professeur Debré dans « Nous t’avons tant aimé »].
Il y a deux ans, la philosophe anglaise Marie WARNOCK, une experte en éthique médicale qui siège à la chambre des Lords, adoptait d’ailleurs une position comparable dans une interview au Sunday Times.
À chacun de nous de réfléchir sur les significations et les perspectives d’avenir offertes par ces prises de position, pour autant que nous ayons le désir d’anticiper sur les événements, la capacité de réaliser qu’il s’agit déjà de notre présent et qu’il est en définitive très imprudent de ne pas entrer en résistance.
Mais revenons à votre question sur le filon que représente l’argent des « Vieux » et la ruée des prédateurs vers celui-ci.
Espérant que la recherche de la vérité prime pour vous sur toute réticence à mettre la Justice en cause, et en essayant de faire le plus court possible, je décrirai la machine judiciaire à broyer les « Vieux » en deux temps :
1) Par une énumération des principales caractéristiques des structures et du fonctionnement du système tutélaire, qui rendent celui-ci performant pour maltraiter les personnes et rafler leurs biens plutôt que pour exercer une gestion « en bon père de famille » (désignation officielle de leur fonction) :
- Rareté du réexamen des mesures, qui n’est ni imposé ni prôné par le système français.
- Complexité et faible cohérence du cadre juridique
- Érosion des principes fondateurs du système, nettement perceptible à travers l’affaiblissement du critère légal d’altération des facultés personnelles et le non-respect du principe de priorité familiale.
- Multiplication et diversification excessives des sources de trop nombreux signalements.
- Pas de véritable audition de la famille.
- Parquets n’assument pas sérieusement le suivi de protection des « incapables majeurs ».
- Avocats peu motivés par les affaires de tutelle, toute question d’honoraires mise à part.
- Influence excessive des organismes tutélaires et des médecins sur les décisions du Juge des tutelles.
- DDASS insuffisamment impliquées dans le contrôle.
- Non-respect du principe de subsidiarité et du rôle central officiellement dévolu à la famille, (conformément aux recommandations nationales et européennes).
- Faible communication des dossiers, y compris des certificats médicaux et des expertises.
- Absence de collégialité dans le déroulement et la formalisation des expertises psychiatriques.
- Refus des Juges de prendre en compte les contre-expertises psychiatriques effectuées dans d’autres régions de France, par des psychiatre agréés et pourvus d’une compétence nationale.
- Quasi-automaticité du placement sous protection juridique des personnes sortant d’un hôpital psychiatrique.
- Expertises psychiatriques bâclées, inexistantes, abusives parce qu’établies en complicité avec des acteurs tutélaires.
- Internements psychiatriques abusifs, effectués en vue ou dans le cadre d’une action tutélaire.
- Liens entretenus (dans les hôpitaux, les maisons de retraite, les Centres de Long séjour) par des bénévoles de l’animation ou des membres du personnel avec les secteurs immobiliers et bancaires ainsi qu’avec les associations tutélaires.
- Liens établis avec les associations tutélaires par des clubs du « troisième âge » ou des associations de soutien aux personnes âgées.
- Rapports préférentiels entretenus par nombre d’acteurs tutélaires avec des compagnies d’assurance, des agences immobilières, des banques, des antiquaires, des brocanteurs, des artisans du bâtiment, des sociétés de pompes funèbres, le notariat et tout autre secteur professionnel intéressé par les biens des « majeurs protégés ».
- Synergies entre les Tribunaux d’Instance, pouvoir médical et institutions dans lesquelles sont placés nombre de « majeurs incapables » et où, démunis de tout recours, ils sont parmi les plus mal traités. Ces synergies interdisent notamment la mise en cause d’un établissement en cas d’accident grave ou de maltraitance.
- Nominations de tuteurs et de présidents d’associations tutélaires comme délégués régionaux du Médiateur de la République, au nom duquel ils œuvrent dans les Maisons du droit et de la Justice, en évitant d’ailleurs d’avancer officiellement leurs fonctions tutélaires. Cette sophistication vicieuse du système apparaît aussi dans le fait que c’est le Médiateur national qui est officiellement en charge du problème, assisté directement ou non par de nombreux Juges des tutelles.
Autant de responsables qui insistent à longueur d’interviews, d’allocutions et de rapports sur l’insuffisance des moyens humains, matériels et financiers de la Justice plutôt que de cibler les filières institutionnelles et délinquantes qui, un peu partout en France, mettent la main sur les biens et l’argent des personnes handicapées par l’âge, la solitude et la maladie.
- Surendettement, oisiveté, prodigalité : trop faciles à avancer comme raisons de mise sous protection.
- Excessive liberté des Juges dans le choix de la mesure et trop grande latitude dans le choix du mode de gestion.
- Saisine d’office par les Juges, qui relève de leur pouvoir discrétionnaire et prévaut au détriment de la priorité conférée aux requêtes d’origine familiale par l’article 493 du Code civil.
- Défaut de contrôle dont les conséquences devraient, dans un système judiciaire digne de ce nom, engager la responsabilité de l’État + hétérogénéité des pratiques + collaboration variable des greffiers + rareté des inventaires réalisés ou sérieusement effectués.
- Gestion financière opaque, assurée par des gérants de tutelle qui peuvent retirer à volonté l’argent liquide, utiliser les cartes bancaires, faire des virements sans pour cela produire des titres de paiement, arbitrer entre différents produits proposés par les banques et les compagnies d’assurance... Je dispose de preuves de malversations dont la nature et le nombre excluent toute relativisation du problème à coups de poncifs sur quelques brebis galeuses dont les dérives n’excluraient pas un bon fonctionnement général du système. À titre d’exemple, il faut évoquer la fréquence de faits aussi vulgaires que les vols de meubles, de bijoux ou de voitures, ou encore de grossiers détournements d’argent (dont certains ont été médiatisés), mais encore des malversations sophistiquées, servies par le déverrouillage et la manipulation de logiciels comptables.
- Fréquente utilisation des comptes pivot en dépit de l’illégalité de cette pratique ;
Filières organisées de placement abusif sous protection juridique, de spoliation caractérisée et de détournement mafieux de la loi.
- Non-respect par de nombreux Juges et tuteurs de leur obligation de courtoisie et d’humanité, ainsi que leur devoir de respect des textes et de la jurisprudence.
- Frais de gestion et autres frais de vacation illégaux, de pratique courante.
- Refus d’information des familles par les Juges, les tuteurs et autres curateurs.
- Pas d’accès aux comptes pour les personnes et leurs proches.
- Absence d’accompagnement social pour des personnes « protégées » dont les tuteurs ou curateurs remplissent trop exclusivement la fonction de banquier ou de gérant de biens.
- Refus fréquents des Juges et des tuteurs de payer un avocat demandé par la personne « incapable ».
- Conditions anormales des ventes de biens immobiliers des personnes « protégées ». Elles provoquent les plaintes d’acheteurs lésés. La décision de la tutelle de se défausser sur la personne « incapable » au motif que celle-ci est propriétaire du bien et que c’est en son nom qu’ont été accomplis les actes de la vente entraîne alors la traduction en Justice du « majeur protégé » et sa condamnation à payer à la place de ses « protecteurs » (exemple de ma mère). C’est alors l’ensemble du corps judiciaire et non seulement la tutelle qui devrait être mis en cause.
- Techniques d’endettement et d’asphyxie financière de la personne « protégée » par des tuteurs qui omettent de payer des factures ou multiplient les retard.
- Tarifs prohibitifs pratiqués par certains avocats qui, spécialisés dans les affaires de tutelle, profitent de la vulnérabilité des personnes « protégées » (ou sur le point de l’être) et de leurs proches.
- Enveloppes et dessous-de-table qui, selon plusieurs informateurs du secteur immobilier, accompagnent chaque transaction de vente d’un bien et irriguent les finances de la plupart des acteurs tutélaires aux divers niveaux de la hiérarchie.
- Scandaleuses connexions entre tutelles et contrats d’assurance vie. La mission des tuteurs s’arrêtant au décès des personnes qu’ils ont en charge, l’argent de bénéficiaires qui s’ignorent s’évade facilement vers les comptes de multinationales ou de particuliers. Des milliards en avoirs non réclamés !
7. Comment croire en cette Justice tant qu’elle n’aura pas soumis le dispositif des tutelles à un organisme de contrôle à tous niveaux, du genre IGS ?
Pour l’heure, rappelons qu’un « majeur protégé » s’est immolé par le feu à Villeurbanne, il y a quelques mois, dans les locaux de l’association des « majeurs protégés » du Rhône. Ce drame, qui n’a fait la « une » d’aucun média, est resté confidentiel.
Il a fallu la vague de chaleur de 2003 pour que nous redécouvrions nos vieux, certains de nous accusant même un ministre de l’époque d’être responsable de la canicule. L’homme d’aujourd’hui serait-il un pur individualiste égoïste ?
Dans un contexte hyperlibéral dont les dégâts sont bien connus et qui se caractérise aussi par les pathologies de l’hypermodernité, les chocs de la mondialisation, l’exténuation des acquis sociaux, la marchandisation du vivant, un consumérisme à tout crin, un relativisme axiologique et moral ouvrant sur la permissivité et les aberrations d’un individualisme forcené, le moins que l’on puisse dire sur la situation et les problèmes des personnes vulnérables et handicapées par l’âge ou la maladie, c’est qu’ils ne figurent ni dans les priorités nationales ni dans la sensibilité collective...
Les phénomènes que je désigne sous l’appellation un peu générale de « pathologies de l’hypermodernité » sont aujourd’hui bien étiquetés sur les différents registres des sciences humaines. Ils caractérisent l’individu contemporain qui, subissant rétrécissement du temps, diktat de la vitesse et de l’urgence, massification, violence, hyperconsommation, culte de la rentabilité et de la performance, fragmentation des identités, virtualisation du réel, devient un sujet suractif, narcissique, défoncé, « internetisé », angoissé, incapable d’individuation, soumis à de nouvelles temporalités, interpellé et mis en demeure d’adhérer, pour exister, à un groupisme hystérique, glouton, jubilatoire, délétère et somme toute infernal... Dans les « tribus » contemporaines, qu’évoque le sociologue MAFFESOLI, l’individu demeure un « enfant éternel », attaché à la recherche de l’émotion partagée, de la jouissance, de l’immédiat, de l’ouverture sur l’altérité, du jeu, de l’innovation transgressive. Autant de caractéristiques égotiques dont les médias font un modèle social dominant. Un modèle qui, selon l’auteur, « est une déclaration de guerre au schéma substantialiste qui a marqué l’Occident ».
Lire la suite:
